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雍和宮位於北京市東城區內城的東北角即雍和宮大街路東，是北京市內最大的藏傳佛教寺院，1983年被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。該寺院主要由三座精緻的牌坊和五進宏偉的大殿組成。從飛檐鬥拱的東西牌坊到古色古香東、西順山樓共佔地面積66，400平方米，有殿宇千余間。創建於清康熙年間，距今已有300年曆史。
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| 雍和門 | 雍和宮舊址原為明代內官監官房。清康熙三十二年(l693年)，成為皇四子胤禛的府邸。胤禛因生母吳雅氐是宮女，15歲受封爵號“多羅貝勒”。清代宗藩爵號分親王、郡王、貝勒、貝子等六級。貝勒這個爵位並不顯貴，所以選賜明代內宮舊宅。康熙四十八年(1709年)，胤禛晉封“和碩雍親王”。“親王”是皇帝近支親脈，他的舊宅也改頭換面，聲勢、規模都大大擴展。而且，正門、正殿、寢殿的屋瓦都換成綠色琉璃瓦。康熙六十一年(1722年)，胤禛登基後，親王府作為行宮改稱“雍和宮”，便列入“龍潛禁地”。l735年，雍正帝暴卒，弘歷繼承帝位，是為乾隆皇帝。乾隆帝鑒於雍正登基前在雍和宮居住30年，所以梓宮供奉在雍正帝生前寢殿“永佑殿”。移棺前，晝夜加工，將昭泰門、雍和門、雍和宮正殿、永佑殿、法輪殿等處，改為黃色琉璃瓦。按金、木、水、火、土“五行”說，黃色代表中央方位和至尊之義。我國自宋代起，皇宮的殿頂就多用黃色琉璃瓦覆蓋。雍和宮的墻垣舉涂成紅色，因為紅色在我國民俗中，歷來是吉祥、喜慶的標誌，並含有莊嚴、幸福的意義，在建築色彩上也屬最高等級。雍和宮享有皇宮的規格，這就是它黃瓦紅墻的原因。以後，雍正帝移葬清西陵，永佑殿改名“神禦殿”。乾隆九年(1744年)雍和宮正院改為喇嘛廟。乾隆帝之所以將雍和宮改為喇嘛廟，正如他在《喇麻說》碑文中所述：“蓋因蒙雲奉佛，最信喇嘛教，不可不保護之，以為懷柔之道。”並以喇嘛教來保全“大清基業萬年磐石之安”。正因如此，雍和宮在神禦殿供奉雍正皇帝的影像，使寺院具有奉佛和供奉清帝祖先的雙重職能。此後，乾隆皇帝大興土木，增建許多寺廟殿堂，從而使雍和宮規模宏偉，巍峨壯觀。清人曼殊震鈞在《天咫偶聞》中描寫道：“殿宇崇宏，相設奇麗。六時清梵，天雨曼陀之花；七丈金容，人禮旃檀之像。飛閣復道，無非凈筵；畫壁璇題，都傳妙手。固黃圖之甲觀，紺苑之香林也。”
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| 西門彩繪琉璃牌樓 | 雍和宮的建築，由南向北依次是天王殿、雍和宮大殿、永佑殿、法輪殿、萬福閣等五進大殿，其中以法輪殿和萬福閣最為輝煌。兩側有鼓樓、鐘樓、碑亭、講經殿、密宗殿、藥王殿、西殿、戒臺樓、班禪樓等建築，相互對稱，形成一座佈局完整、具有融漢、滿、蒙、藏建築特色於一體的喇嘛教寺院。它的佈局特色是前半部疏朗開闊，後半部密集起伏。前半部的影壁、木石、牌樓點綴，深遠的甬道，濃郁的古松翠伯，給人以幽靜、深遠之感。從昭泰門以後建築群密集起伏，殿閣錯落，飛檐宇脊縱橫，與前半部形成鮮明對照。雍和宮南門囗是三座精美的牌樓，高大華麗，氣勢非凡，牌樓正面和背面的匾額均為乾隆皇帝所書，北牌樓的匾為“寰海尊親”、“群生仁壽”，東牌樓為“慈隆寶葉”、“四衢凈辟”，西牌樓為“福衍金沙”、“十地圓通”。
【木雕“三絕”】
指五百羅漢山、檀木大佛和楠木佛龕。“五百羅漢山”在法輪殿，整個山體由紫檀木雕刻而成，層巒疊嶂、閣塔錯落；五百個用金、銀、銅、鐵、錫鑄制的羅漢置身其間；講演佛法的、降龍伏虎的、乘鶴飛升的，或坐或臥，或醉或思，或笑或癡，造型逼真，神態各異，姿勢生動，雕技精湛。可惜歷經戰亂，山上羅漢僅存449尊。
檀木大佛就是萬福閣的邁達拉佛。這尊巨佛是用一棵白檀樹的主幹雕成的，高26米，地上18米(地下埋有8米)，直徑8米，全重約100噸，是中國最大的獨木雕像。其緣起是由於雍和宮坐落在柏林寺右，乾隆帝恐其影響“龍潛禁地”風水，準備在雍和宮北部空曠之地建高閣供一大佛，以作靠障，借助佛力保祐平安。1750年乾隆帝將治藏大權交七世達賴喇嘛。達賴為報答“浩蕩皇恩”，用大量珠寶從尼泊爾換來這棵巨大的白檀樹。由西藏經四川，歷時三年之久運至雍和宮。之後，先搭蓋一座“蘆殿”雕刻大佛，然後再建萬福閣。“邁達拉佛”是蒙古語，梵文音譯“彌勒”，漢語意思是“當來下生佛”。《彌勒下生經》說他是釋迦牟尼弟子，被釋迦指定做接班人，先於釋迦涅盤，升入兜率天，56億7千萬年後，在華林園龍華樹下成佛，即“未來佛”。這尊大佛體態雄偉，全身貼金，鑲有各種珠寶。他身上披的大袍，連裹帶面就用去了5400黃緞。
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| 八角碑亭 | 楠木佛龕在萬福閣東廂的照佛樓內，上下兩層共10間樓房，樓裏有一尊照佛(旃檀佛)。佛經說，釋迦牟尼到兜率天為母親摩耶夫人講《涅盤經》，佛弟子請求佛留下影像，畫師畫像時不便直視佛，只好請佛站在水邊，照水中佛影畫，所以叫“照佛”。佛像畫好浚，用旃檀木按佛的形象製作:右手屈臂上伸，稱“施無畏印”，表示佛能除眾生苦；左手下垂，名“與願印”，表示佛能滿眾生願。後來，倣照此形象製作的佛像也叫“旃檀佛像”。照佛樓的照佛是倣木刻旃檀佛，用銅澆鑄而成，很名貴，但供奉這尊照佛的楠木佛龕更為名貴；佛龕從地面直達樓頂，高約十幾米。照佛背後有一火焰背光是楠木雕刻並涂以黃色，黃銅鏡鑲嵌在背光中，夕照時，佛像生輝，蔚為奇觀。同時，利用透雕手法突出的99條立體金龍翻騰於雲海之中，形態逼真。
【銅鑄須彌山】
雍和宮大殿前的庭院裏，橢圓形漢白玉石座上的石池中，有座高達1.5米的青銅“須彌山”。須彌山是梵文Sumeru的音譯，意譯為“妙高”。它是古印度神話中的名山，據說是世界的中心。佛經認為，世界的最底層是風輪，其上是水輪，再上是地輪。地輪之上有九山八海，須彌山就在這山海之間。須彌山高84 000由旬(“由旬”是古印度計算距離的單位)，日月環繞須彌山迴旋出沒，三界諸天也依須彌山層層建立。須彌山腰有“犍陀羅山”，山外有鐵圍山所圍繞的鹹海，鹹海四週還有四大部洲即:東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲和北俱盧洲。這四大部洲就由四位天王護持。須彌山頂部為“帝釋天”。帝釋天下面有一圈星象圖，是按古代天文觀測的結果依次排列的。據說造些星座的分佈和標記大體上符合現代天文學的研究成果。在佛教中，須彌山是世界最高的山，山頂的帝釋天自然也就是世界最高的天，是天堂極樂之處。因為須彌山是“世界的中心”，所以，佛祖釋迦牟尼經常在此講經說法。不少寺院石窟佛都坐在叫做“須彌座” 的座位上，成為一種象徵。
【堅三世佛】
雍和宮大殿原是雍親王胤禛在府裹升殿受賀的地方，叫“銀安殿”。雍和宮改為喇嘛廟後，銀安殿成為正殿，便供奉三尊高2米的銅佛，兩座漢白玉石座上排列蒙麻披金的十八羅漢。這三尊銅佛都結跏趺坐。佛像背後是蛟龍背光。背光象微像的身光，成葉形屏風狀，上雕刻蛟龍象徵釋迦牟尼涎生時九龍灌浴。這三尊銅像的中間為釋迦牟尼佛，他是現在世的佛，結跏趺坐，右手放在右腿膝蓋上，稱“成道印” 表示他在大地上艱苦卓絕的修行唯有大地能夠證明；左手向上放在左腿上是“禪定印”，表示他靜坐思慮人生的無盡苦難。東邊上首是燃燈佛，他是代表過去世的佛，佛經說他出生時身邊一切光明如燈。釋迦牟尼前世曾買五莖蓮花供獻燃燈佛，燃燈佛預言釋迦牟尼九十一劫後之“此賢劫”(現在世)時成佛。燃燈佛結跏趺坐，右手的大拇指和食指扣在一起，合成一個圓圈，表示修成正果。西邊彌勒是代表未來的佛。他結跏趺坐.雙手成“說法印”，表示他56億7千萬年後，“三會龍華”，對天、人、地、眾生說法。大殿供這三尊佛，表明從無限久遠的過去，到無限遙遠的未來，都是佛的世界；這是從時間上說佛教歷史悠久、生命久長。由於時間從上古到今世到未來呈堅向，所以稱“豎三世佛”。
【六道輪迴圖】
雍和宮萬福閣東廂的照佛樓，原是乾隆生母供佛之處。那裏陳列著兩幅畫像:旃檀佛畫像和“六道輪迴”。佛教是主張眾生平等的，認為世世代代的人處於不停的車輪般的迴旋之中，機會均等。人死了以後，來世有六種“出路”:或為天神，或為人或為阿修羅，或為畜生，或為餓鬼，或下地獄。《長阿含經》說，人在來世的歸宿，主要看現世的表現，如積善德，下等種姓下世可成為上等種姓；如劣跡不堪，上等種姓下世也會成為下等種姓，甚至淪為地獄，這一切就是佛教所說的“輪迴”。“六道輪迴圖”繪一個長爪三眼、形如黑熊的巨大怪物坐在地上，抱著一個大車輪形的圓圈。圓圈四週彩繪各種人物和姦、殺、搶劫、欺詐、偷、盜、吃、喝、嫖、賭等惡行劣跡。幾股氣流將圓輪分成六道。第一道內五色雲端中宮闕巍峨，宛若仙境，第二道內市井社會，平民百姓，稱“人道”；第三道內硝煙四起，有水、火、旱、澇，稱“阿修羅道”；第四道內男女鬼怪，囗內生煙，骨瘦如柴，正受嚴刑拷打，稱“餓鬼道”；第五道內豬狗牛馬、魚介昆蟲，稱“畜生道”；第六道內刀山冰谷，火海煉獄，鬼怪在受煎熬，稱“地獄道”。此圖形象地儆戒世人“諸惡莫作”，“眾善奉行”，以達到勸惡從善的目的。
責編：吳少玲 |